“閑門向山路，深柳讀書堂”，語(yǔ)出（唐）劉昚虛《闕題》。深柳掩映下的清凈書堂，最是讀書人向往的治學(xué)之所。由是，我們用“深柳堂”來命名《新聞與傳播研究》論文推介欄目,以期讓同好慢慢品讀，細(xì)細(xì)體味。

 

本欄目期待能夠成為學(xué)者們田野歸來坐而論道的一方寶地，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，切之，磋之；也歡迎各位讀者向作者提出問題，琢之，磨之;我們會(huì)精選問題予以回應(yīng)，獎(jiǎng)之，勵(lì)之。

 

人際傳播與大眾傳播的整合：羅伯特·E.帕克的符號(hào)互動(dòng)論

 

作者｜鄭忠明

 

內(nèi)容提要

 

人際傳播與大眾傳播的理論區(qū)隔加劇了傳播研究領(lǐng)域的碎片化，傳播學(xué)科亟需尋找整合性理論，從而能夠解釋當(dāng)今數(shù)字媒介環(huán)境中人際傳播與大眾傳播彼此勾連互嵌的現(xiàn)實(shí)。論文作者認(rèn)為，芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家羅伯特·E.帕克從現(xiàn)代社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)的紋理中尋找良好社會(huì)秩序的路徑值得關(guān)注，尤其是他被后人忽視的符號(hào)互動(dòng)論最具潛力，為人際傳播與大眾傳播的整合提供了富有價(jià)值的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)研究?；诳臻g臨近與非空間臨近、初級(jí)關(guān)系與次級(jí)關(guān)系的區(qū)分，帕克的符號(hào)互動(dòng)論隱含四種傳播類型：個(gè)人化人際傳播、非個(gè)人化人際傳播、個(gè)人化大眾傳播、非個(gè)人化大眾傳播，四種傳播類型編織出不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。

 

關(guān)鍵詞

 

符號(hào)互動(dòng)論 社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派

移民報(bào)刊及其控制 公共生活 大眾個(gè)人化傳播

 

正文

 

約翰·杜威（John Dewey）曾言，社會(huì)不僅僅憑借傳遞與交流才能持續(xù)存在，而且可以說就存在于傳遞與交流之中。杜威提出了“傳播構(gòu)成社會(huì)”的命題，不同傳播類型構(gòu)成不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，傳播研究因此可以回應(yīng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)性變革的大問題。數(shù)字媒介正在重構(gòu)傳播類型，也在重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，如何將各種傳播類型重新概念化繼而構(gòu)建整合性理論，于數(shù)字媒介時(shí)代的傳播學(xué)具有重要意義。

 

傳播學(xué)若要構(gòu)建整合性理論，首先必須直面人際傳播和大眾傳播研究領(lǐng)域的歷史區(qū)隔。研究媒介的學(xué)者與研究社會(huì)個(gè)體彼此如何交流的學(xué)者長(zhǎng)期存在分歧，導(dǎo)致彼時(shí)學(xué)術(shù)期刊紛紛痛陳“傳播研究領(lǐng)域的碎片化”。埃弗里特·羅杰斯（Everett M.Rogers）等人曾坦言“人際傳播與大眾傳播的錯(cuò)誤區(qū)分”，試圖架設(shè)兩個(gè)研究領(lǐng)域的橋梁，卻未能提出整合性理論。當(dāng)今數(shù)字媒介技術(shù)消解了以媒介劃界的傳播研究領(lǐng)域，人際傳播與大眾傳播的歷史區(qū)隔又重新受到研究者關(guān)注。此類研究采取不同策略，或者分而治之，在人際傳播與大眾傳播之外建構(gòu)并概念化數(shù)字媒介時(shí)代孕育的全新傳播類型；或者合而治之，為人際傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播提供全面且富有野心的整合性分析框架。此類嘗試盡管價(jià)值甚大，但全新的概念或整合性分析框架皆需經(jīng)受漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)。本研究以為，傳播學(xué)界更應(yīng)該重返經(jīng)典理論尋找整合人際傳播和大眾傳播的理論資源，因?yàn)榻?jīng)典理論經(jīng)受過各種思想路徑的檢視與批判，更具生命力。

 

人際傳播與大眾傳播研究的歷史區(qū)隔，一方面可追溯到核心概念從“communication”到“mass communication”的時(shí)代變遷，一方面又可追溯到兩個(gè)研究領(lǐng)域在歷史、學(xué)科、政治、思想邏輯等方面的差異。保羅·拉扎斯菲爾德（Paul F.Lazarsfeld）和伊萊休·卡茨（Elihu Katz）曾經(jīng)一度在大眾傳播世界重新發(fā)現(xiàn)了“人際影響”?？ù脑?，這一發(fā)現(xiàn)至今未得到充分認(rèn)識(shí)，它是重新鏈接傳播研究與其他社會(huì)科學(xué)和人文研究的重要一環(huán)。然而，哥倫比亞學(xué)派大眾傳播理論范式過于偏好靜態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的信息流動(dòng)過程，人際傳播變成大眾傳播模式的“中介變量”，用來證明大眾傳播弱效果，繼而構(gòu)造出“兩級(jí)傳播”，滿足大眾傳播時(shí)代參與式民主的想象。此種線性思維的傳播模式，十分有利于變量社會(huì)學(xué)范式和因果關(guān)系的科學(xué)分析，卻與杜威“傳播構(gòu)成社會(huì)”的命題志趣迥異。芝加哥學(xué)派認(rèn)為，人類心靈、自我和社會(huì)都是交流的結(jié)果，人際傳播與大眾傳播不只是在社會(huì)空間中線性勾連，而且參與到心靈、自我與社會(huì)的形成。

 

本研究認(rèn)為，若要尋找人際傳播與大眾傳播的整合性理論，芝加哥學(xué)派突破了線性思維，更具社會(huì)學(xué)想象力。詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）曾言：“學(xué)術(shù)上的事往往起點(diǎn)決定終點(diǎn)，對(duì)傳播的基本立足點(diǎn)很大程度上決定了隨之而來的分析路徑。”回到芝加哥學(xué)派“communication”概念未曾斷裂的起點(diǎn)，理應(yīng)可以找到人際傳播與大眾傳播的整合思想，其中，符號(hào)互動(dòng)論（symbolic interactionism）最具潛力。然而，縱觀芝加哥學(xué)派，杜威散發(fā)著玄妙的傳播哲學(xué)，無法在符號(hào)互動(dòng)論經(jīng)驗(yàn)研究上給予更多啟示；查爾斯·霍頓·庫(kù)利（Charles Horton Cooley）將人際傳播的“鏡中我”與“初級(jí)群體”擴(kuò)展到大眾傳播，顯然混淆了空間鄰近與非空間鄰近的傳播不同性質(zhì)和功能；喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）的符號(hào)互動(dòng)論原本最具理論潛力，但他對(duì)人際傳播濃墨重彩，對(duì)大眾傳播輕描淡寫；盡管赫伯特·布魯默（Herbert Blumer）橫跨人際傳播與大眾傳播的分析，但其重新闡釋的符號(hào)互動(dòng)論卻更受人際傳播研究領(lǐng)域關(guān)注，未能真正構(gòu)建人際傳播與大眾傳播的整合性分析視野。

 

相比之下，羅伯特·E.帕克（Robert Ezra Park）的符號(hào)互動(dòng)論不僅同樣意涵豐富，而且獨(dú)具特色：（1）符號(hào)互動(dòng)論的規(guī)范思想。帕克的符號(hào)互動(dòng)論隱含了四種傳播類型：個(gè)人化人際傳播、非個(gè)人化人際傳播、個(gè)人化大眾傳播、非個(gè)人化大眾傳播，帕克試圖找到人際傳播與大眾傳播相互影響的合理機(jī)制，為構(gòu)建良好社會(huì)秩序?qū)ふ宜枷肼窂剑?strong>（2）符號(hào)互動(dòng)論的經(jīng)驗(yàn)研究。帕克的《移民報(bào)刊及其控制》第一次為人際傳播與大眾傳播的相互影響過程提供了符號(hào)互動(dòng)論的經(jīng)驗(yàn)研究樣本。

 

一、帕克的互動(dòng)觀：超越人際傳播

 

芝加哥學(xué)派的互動(dòng)思想究竟意味著什么？布萊恩·特納（Bryan S.Turner）對(duì)此十分清楚，“布魯默十分正確地將米德歸為‘互動(dòng)論者’。盡管如此，米德對(duì)于‘互動(dòng)’（interaction）一詞的使用并不符合正統(tǒng)方式，杜威也一樣?；?dòng)一詞在他們作品里出現(xiàn)時(shí)，與‘調(diào)和’（accommodation）、‘適應(yīng)’（adaption）諸如此類的詞同義。這種‘互動(dòng)’概念涵括的范圍，遠(yuǎn)比布魯默的面對(duì)面行為寬廣。對(duì)于杜威和米德來說，各式各樣的實(shí)體，從原子、細(xì)胞到社會(huì)成員，既在自身內(nèi)部有所互動(dòng)，也與所處環(huán)境有所互動(dòng)。這種高度一般化的對(duì)于互動(dòng)的理解，有時(shí)候似乎像是一種形而上學(xué)設(shè)定，暗示著杜威與米德運(yùn)用互動(dòng)比喻并不源自面對(duì)面行為，而是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論中適應(yīng)觀念的實(shí)用主義解讀。”所以，米德把人類行動(dòng)者與事物的關(guān)系也納入互動(dòng)范疇，諸如“采納一把椅子的態(tài)度”。特納沒有提到帕克的互動(dòng)思想。有學(xué)者注意到，“對(duì)于休斯和帕克而言，互動(dòng)概念不只是指代一組具體現(xiàn)象的常識(shí)概念，而且是一個(gè)構(gòu)造性概念，包含了一種基本假設(shè)，認(rèn)為社會(huì)成員被系統(tǒng)性的相互影響聯(lián)結(jié)在一起，正因?yàn)檫@種性質(zhì)，社會(huì)是一個(gè)過程。”

 

帕克曾明確表示：“社會(huì)互動(dòng)不只是空間和身體上的接近。社會(huì)接觸和社會(huì)力量盡管比較輕微，卻和物理力量一樣真實(shí)。眾所周知，行業(yè)多由個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)決定；薩姆納所謂的內(nèi)群（in group）和我群（we group）的團(tuán)結(jié)通過與外群（out group）或他群（other group）的沖突決定；個(gè)體在群體中的地位和社會(huì)位置由他和內(nèi)群其他成員的關(guān)系決定，最終也由他和外群成員的關(guān)系決定。這些是對(duì)社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)過程的具體描述。個(gè)體是部分，社會(huì)是整體，卻不同于微粒構(gòu)成垃圾堆。”帕克和博格斯合編的《社會(huì)學(xué)科學(xué)導(dǎo)論》這本“綠色圣經(jīng)”讓互動(dòng)概念流行。帕克聲明：“互動(dòng)不是常識(shí)概念。它是人類智力長(zhǎng)期反思的結(jié)果，人類一直努力解決一和多的關(guān)系，解決差異中如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的古老問題，力求在物質(zhì)變化和社會(huì)事件明顯的混亂中找到規(guī)律和秩序；力求給宇宙、社會(huì)和人類行為找到解釋。”所以，帕克承認(rèn)：“互動(dòng)概念是一種抽象，離普通人經(jīng)驗(yàn)如此遙遠(yuǎn)，以至于好像對(duì)科學(xué)家和哲學(xué)家而言才發(fā)生互動(dòng)。”科學(xué)家為了預(yù)測(cè)和控制外在世界，把外在世界還原為“要素”（elements）和“力”（forces），一旦“要素”和“力”的觀念得到認(rèn)可，互動(dòng)概念的產(chǎn)生就是邏輯的必然發(fā)展。

 

盡管互動(dòng)概念源于物理學(xué)機(jī)械論體系，帕克將它用于人類社會(huì)研究時(shí)并沒有照搬物理學(xué)機(jī)械論，人與人之間盡管可以想象為力的作用（行動(dòng)），顯然不同于原子間力的作用，人的行動(dòng)是“受管理的行為，態(tài)度表明并決定行動(dòng)的方向”。因?yàn)閼B(tài)度可以傳播，所以，人們通過了解彼此態(tài)度知道彼此的行動(dòng)方向，就會(huì)調(diào)整各自的行動(dòng)方向，最終就會(huì)達(dá)成集體行為。帕克通過將“可傳播的態(tài)度”引入社會(huì)互動(dòng)，擺脫了機(jī)械論的相互作用，變成情緒、情感和符號(hào)互動(dòng)，所以，帕克明確把傳播視為社會(huì)互動(dòng)的媒介，從而使社會(huì)互動(dòng)這一形而上的概念與各種傳播的具體經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象建立聯(lián)系。

 

社會(huì)接觸（social contact）是理解帕克符號(hào)互動(dòng)論的關(guān)鍵概念。帕克提出的競(jìng)爭(zhēng)、沖突、適應(yīng)、同化四種社會(huì)互動(dòng)中，只有競(jìng)爭(zhēng)是沒有社會(huì)接觸的互動(dòng)，社會(huì)接觸限制并控制沖突、適應(yīng)、同化過程。各種傳播媒介在時(shí)間上將社會(huì)接觸延伸到過去和現(xiàn)在，在空間上促成流動(dòng)性（mobility）擴(kuò)大社會(huì)接觸。帕克同時(shí)強(qiáng)調(diào)，甚至在常識(shí)中，社會(huì)接觸也超越面對(duì)面關(guān)系，擴(kuò)展到包括各種傳播形式連接的范圍，諸如語(yǔ)言、信件、印刷品、電話、電報(bào)、收音機(jī)、電影等。所以，“雖然社會(huì)成員彼此空間上分離，但可以通過感知和思想的傳播在社會(huì)意義上彼此接觸，或許因此就可以產(chǎn)生集體行為。”愛德華·希爾斯（Edward Shils）意識(shí)到：“帕克捕捉到了非面對(duì)面大范圍互動(dòng)的特征。因?yàn)樗麑?duì)市場(chǎng)和交換以及對(duì)運(yùn)輸和傳播感興趣，比同時(shí)代社會(huì)學(xué)家更清晰理解大規(guī)?，F(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成要素。這種生態(tài)要素?cái)U(kuò)展了互動(dòng)范圍，超越面對(duì)面和小社群。”

 

正因?yàn)榕量说纳鐣?huì)互動(dòng)超越面對(duì)面世界，使他可以在更廣闊的人際傳播和大眾傳播彼此交織的社會(huì)空間中分析符號(hào)互動(dòng)過程。學(xué)者普遍認(rèn)為，帕克等芝加哥學(xué)派學(xué)者懷念傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民主，試圖通過大眾傳播力量重新恢復(fù)過去面對(duì)面交談的社群生活。然而，“帕克的著作不是表達(dá)對(duì)村莊環(huán)境的鄉(xiāng)愁，而是努力理解經(jīng)由城市化調(diào)節(jié)的社區(qū)具有的意義”，“盡管帕克強(qiáng)調(diào)文化的空間基礎(chǔ)，他同樣看到了交流和社群所需的超越空間的手段”，“新聞發(fā)揮雙重作用，促進(jìn)本地區(qū)域交流，并且將個(gè)人和群體整合進(jìn)更廣大社會(huì)。他援引移民報(bào)刊的功能舉例說明”。

 

二、帕克符號(hào)互動(dòng)論的規(guī)范思想：四種傳播類型與良好社會(huì)秩序

 

帕克構(gòu)建了諸多成雙成對(duì)的概念試圖捕捉對(duì)比鮮明、性質(zhì)不同的社會(huì)關(guān)系，諸如生態(tài)秩序與社會(huì)秩序、共生與社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)與傳播，繼而衍生出其他成對(duì)的概念，諸如初級(jí)（primary）和次級(jí)（secondary）接觸、個(gè)人（personal）和非個(gè)人（impersonal）關(guān)系、傳播的表達(dá)（expressive）和指稱（referential）功能等。社會(huì)接觸上表現(xiàn)為初級(jí)與次級(jí)接觸。空間距離上表現(xiàn)為臨近與非臨近的關(guān)系。人格和角色上表現(xiàn)為個(gè)人與非個(gè)人關(guān)系。傳播功能上表現(xiàn)為表達(dá)與指稱關(guān)系。帕克表示，初級(jí)接觸是親密的面對(duì)面互動(dòng)；次級(jí)接觸是外部更大距離的互動(dòng)。初級(jí)接觸有兩個(gè)領(lǐng)域：親密接觸領(lǐng)域（包括家庭、愛人、親密友誼、交際朋友等渴望回應(yīng)的關(guān)系，這些關(guān)系培育人性和個(gè)性）和熟悉領(lǐng)域。村莊是初級(jí)接觸的自然區(qū)域。城市是次級(jí)接觸的社會(huì)環(huán)境。初級(jí)互動(dòng)中，個(gè)體彼此生活的所有方面都有交集，每個(gè)人都知道其他人的所有事，行為標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)，社會(huì)控制無所不能，家庭和個(gè)體地位固定。次級(jí)互動(dòng)中，個(gè)體彼此生活只有一兩處交集。城市中個(gè)體匿名，行為標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)變化，舊的初級(jí)控制消失，新的次級(jí)控制手段粗糙無效率，家庭和個(gè)體地位不確定，伴隨社會(huì)規(guī)模增大和縮小發(fā)生突然變化。

 

帕克雖然常用傳播（communication）一詞統(tǒng)括各種傳播類型，但其思想中各種成對(duì)的概念邏輯上必然會(huì)區(qū)分出不同的傳播類型。如果將帕克社會(huì)互動(dòng)中“空間距離關(guān)系”與“社會(huì)控制關(guān)系”作為兩個(gè)坐標(biāo)，那么，在人際傳播與大眾傳播的概念視角下，空間臨近與非空間臨近、初級(jí)控制與次級(jí)控制就構(gòu)成了四種傳播類型：個(gè)人化人際傳播、非個(gè)人化人際傳播、個(gè)人化大眾傳播、非個(gè)人化大眾傳播。

 

本研究構(gòu)造出四種傳播類型的概念，是為了讓帕克的大眾傳播思想與他《城市》一書描繪的各種群體類型建立關(guān)系，從而更清晰構(gòu)造帕克思想中原本具有的人際傳播和大眾傳播彼此影響的整體性分析視野（如圖）。實(shí)際上，在帕克符號(hào)互動(dòng)論思想中，不同傳播類型的相互影響機(jī)制，與如何構(gòu)建良好社會(huì)秩序密切相關(guān)。

 

 

帕克明確表達(dá)了良好社會(huì)秩序的模式：“我們所有人正式共享的各種形式的社群和文化活動(dòng)長(zhǎng)期以來被職業(yè)人士接管，大多數(shù)人不再是行動(dòng)者，而是旁觀者。正如普通人在職業(yè)政客的影響下只不過是納稅人，因此普通人就被社會(huì)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橹С终叩慕巧?。在城市生活中我們之所以渴望新奇和激情，部分上源于這一事實(shí)：在城市生活的人工條件下，我們被剝奪了表達(dá)興趣和能量的自然渠道。解決這一問題不僅依靠社會(huì)機(jī)構(gòu)，還有教堂、劇院、政治和沙龍——所有機(jī)構(gòu)都在競(jìng)爭(zhēng)我們的閑暇時(shí)間——這些機(jī)構(gòu)是個(gè)體在與他們相關(guān)的制度生活中重獲個(gè)人參與感的手段。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就實(shí)現(xiàn)了民主。所謂民主參與，無論實(shí)踐上還是想象上，都是參與到社群共同生活中。”“歷史、文學(xué)和更廣闊的生活經(jīng)驗(yàn)解放了我們，容許我們可以移情地進(jìn)入他者的生活和興趣世界；它擴(kuò)展了公共輿論而不是暴力實(shí)施控制的領(lǐng)域。”“政治控制領(lǐng)域因此得以擴(kuò)展。它意味著共同生活世界民主參與的擴(kuò)展。”這種民主參與的理想公共生活顯然無法從傳統(tǒng)社會(huì)理論中找到答案，而是需要新的理論范式——符號(hào)互動(dòng)論。

 

帕克回應(yīng)了亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的市場(chǎng)理論。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)比市場(chǎng)更復(fù)雜，“不是勞動(dòng)分工而是社會(huì)控制的事實(shí)塑造了人類社會(huì)。換句話說，不是男女個(gè)體在一個(gè)人類棲息地邊界內(nèi)無意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作，而是憑借言談以及一套共同的符號(hào)和意義使人類能夠有意識(shí)地參與到一個(gè)共同目標(biāo)和共同生活中，使人類本性和人類社會(huì)具有令人印象深刻的獨(dú)特之處。”盡管帕克不同意市場(chǎng)等同于社會(huì)的思想，但他還是保留了市場(chǎng)秩序中自由和理性人的價(jià)值，并試圖用一種符號(hào)互動(dòng)的社會(huì)秩序規(guī)范市場(chǎng)秩序，也就是后來帕克進(jìn)一步概括得出的兩種秩序——經(jīng)濟(jì)與傳播。

 

帕克在斯密的市場(chǎng)思想中進(jìn)一步注入了自己的思考，在芝加哥城市實(shí)驗(yàn)室中思考個(gè)體自由和理性問題。帕克寄托于社會(huì)流動(dòng)性。社會(huì)流動(dòng)性由三種力量推動(dòng)：交通運(yùn)輸、信息通訊和群體區(qū)隔。交通運(yùn)輸促進(jìn)空間上的身體移動(dòng)，信息通訊促進(jìn)跨越時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)流動(dòng)，“人口流動(dòng)不僅依靠交通，也依靠信息交流。教育和閱讀能力的普及，以及貨幣經(jīng)濟(jì)給人們生活帶來的各種利益，都使社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人情感減少了，從而極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代人的流動(dòng)性。”群體區(qū)隔構(gòu)造了城市中各種道德區(qū)域，“城市變成了由若干小世界構(gòu)成的馬賽克拼圖，小世界之間雖相互接觸，卻毫無滲透。”人們可以在這些道德區(qū)域之間自由流動(dòng)而不受傳統(tǒng)觀念束縛，新奇、刺激、冒險(xiǎn)和膚淺的關(guān)系造成了一個(gè)規(guī)模龐大的“非個(gè)人化人際傳播世界”。帕克認(rèn)為，假若思維是對(duì)環(huán)境的調(diào)整和適應(yīng)功能，那么，社會(huì)流動(dòng)性通過引發(fā)變動(dòng)和調(diào)整可以更新思維。帕克確認(rèn)了城市生活與科學(xué)理性心智的關(guān)聯(lián)，“當(dāng)人類關(guān)系網(wǎng)變得更為廣泛，流動(dòng)性增加，個(gè)人關(guān)系越來越偶然、混雜和民主”。“次級(jí)接觸領(lǐng)域相對(duì)而言是非個(gè)人的、正式的、規(guī)約化的。正是在這個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，個(gè)體與此同時(shí)獲得了初級(jí)群體中被否認(rèn)的個(gè)人自由和追求卓越的機(jī)會(huì)。”“理性和反思都是城市的產(chǎn)物。”大眾傳播促進(jìn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)廣泛更新和流動(dòng)，報(bào)紙報(bào)道“只要能夠?qū)е伦儎?dòng)和調(diào)整，就有了新聞的特征”。然而，市場(chǎng)也在摧毀社會(huì)關(guān)系紐帶，個(gè)體因?yàn)椴粩嗔鲃?dòng)，彼此偶然相遇卻缺少了解，無法形成穩(wěn)固的傳統(tǒng)和文化?？梢哉f，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)造了一個(gè)“非個(gè)人化人際傳播世界”，無法形成具有共識(shí)的社會(huì)。

 

持續(xù)流動(dòng)的個(gè)體走到一起并不能創(chuàng)造社會(huì)，譬如，“流動(dòng)工人”（the hobo）起初掙脫了家庭和鄰里束縛，此后則與所有團(tuán)體形式斷絕聯(lián)系。他們不僅是“無家可歸的人”，也是沒有事業(yè)，沒有國(guó)家的人。“遷移”（流動(dòng)性）確立了社會(huì)的真正本質(zhì)，而“定居”（穩(wěn)定的區(qū)位和功能）則使社會(huì)長(zhǎng)久存在和發(fā)展。“定居維持了人際間交流與溝通，而只有通過交流與溝通，我們所說的動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)才能維持。”“人類所有交往形式最后都依賴于區(qū)位和當(dāng)?shù)亟煌，F(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的交流工具如報(bào)紙、廣播和電話，都只是為了既維持社會(huì)團(tuán)體穩(wěn)定的區(qū)位與功能，又保證個(gè)體最大可能的流動(dòng)性與自由。”這種社會(huì)動(dòng)態(tài)平衡模式顯然包含了帕克曾經(jīng)簡(jiǎn)要勾勒的經(jīng)濟(jì)和傳播的雙重機(jī)制，分別代表了社會(huì)中的工具理性和交往理性。如何才能讓競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中流動(dòng)的個(gè)體獲得穩(wěn)定的區(qū)位和功能？如何才能讓個(gè)體擺脫“非個(gè)人化人際傳播世界”尋找到自己的群體和文化歸屬呢？換言之，城市中陌生的原子化個(gè)體如何重新結(jié)成多樣化的團(tuán)結(jié)社群？這是公共領(lǐng)域的核心問題。

 

帕克在回應(yīng)斯密的市場(chǎng)社會(huì)時(shí)，也在回應(yīng)托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）的沖突社會(huì)。帕克在格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）的沖突思想中找到了社會(huì)得以形成的整合機(jī)制。帕克發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)性帶來的競(jìng)爭(zhēng)依然只是自然秩序，而沖突才是社會(huì)秩序。在沖突情境中，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，為生計(jì)而斗爭(zhēng)，往往變成政治和社會(huì)地位的斗爭(zhēng)。社會(huì)沖突分析，是帕克符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)新。特納曾指出：“米德的自我是在完全一般化的邏輯中形成，庫(kù)利甚至在最世俗的社會(huì)中依然堅(jiān)持初級(jí)群體的重要位置，而托馬斯依賴一種挫敗理論。但是，帕克在文明中發(fā)現(xiàn)一種自我意識(shí)。”沖突加劇的自我意識(shí)，能使詹姆斯所說的“人類盲點(diǎn)”中可能逃脫理性批判和闡釋的情感和態(tài)度進(jìn)入清晰的自我意識(shí)世界。所以，沖突雖然導(dǎo)致嚴(yán)重對(duì)立，但沖突中的個(gè)體和群體彼此之間因此會(huì)有更深入的理解。意識(shí)不過是一種環(huán)境變化后的再適應(yīng)事件。只有發(fā)生沖突的地方，行為才有意識(shí)和自我意識(shí)。只有此時(shí)才有理性行為的條件。

 

帕克的社會(huì)學(xué)更關(guān)注群體沖突，帕克的符號(hào)互動(dòng)論也就非常適合描述群際間互動(dòng)層次。群體沖突有利于形成清晰的群體意識(shí)，因?yàn)橥獠抗粲兄谘杆俳⒁粋€(gè)群體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，“沒有任何東西能像對(duì)抗居于多數(shù)地位的種族和民族那般讓少數(shù)種族和民族建立起紀(jì)律和秩序。”“猶太人、黑人和日本人的移民社群相似之處在于，他們與美國(guó)人的沖突都十分嚴(yán)重，以至于在各自社區(qū)中都形成了一種新的種族認(rèn)同感，以及一種由共同事業(yè)而產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)。正是每個(gè)人所抱有的有關(guān)共同事業(yè)的情感和觀念決定著其群體效能。”這種群體沖突如果發(fā)生在人際傳播世界，有時(shí)候非常微妙，譬如外在膚色不同會(huì)形成種族意識(shí)。這種清晰的群體意識(shí)反過來會(huì)加固群體中個(gè)體的自我觀念，因?yàn)閭€(gè)體自我觀念總是或多或少準(zhǔn)確體現(xiàn)了他在一個(gè)或更多社會(huì)群體中的地位。個(gè)體會(huì)通過群體沖突意識(shí)到自身利益，繼而積極參與到群體生活中。這種參與共同生活的渴望，這種個(gè)體追求公共存在的渴望，既體現(xiàn)在歷史記載中，也體現(xiàn)在報(bào)紙記載中。地方報(bào)紙微不足道、喋喋不休的地區(qū)記載，大部分記錄的是男人和女人在某些族群、宗派、鄰里或家庭中尋求空間和位置的沖突。公共輿論則是沖突的理性形式，引入了理性和事實(shí)控制，所以公共輿論被帕克視為個(gè)體參與公共生活的重要渠道。

 

沖突不是社會(huì)常態(tài)，適應(yīng)使表面沖突得以隱藏，人們因此可以獲得穩(wěn)定的社會(huì)地位，這種社會(huì)地位通過社會(huì)各種組織賦予個(gè)體的角色具體化。個(gè)體在不同群體中變換的角色就是個(gè)體動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)地位。因此，角色賦予個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)位和功能，社會(huì)因此通過個(gè)體對(duì)不同群體認(rèn)同獲得的多重角色實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體自我的控制。許多學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，角色概念是帕克對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的重要貢獻(xiàn)。帕克認(rèn)為，person這個(gè)詞最初意義之所以是面具，并不是歷史的偶然。它反而揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：每個(gè)人總是或多或少有意識(shí)地扮演一個(gè)角色。正是在這些角色中我們認(rèn)識(shí)彼此；正是在這些角色中我們認(rèn)識(shí)自己。角色，或者說面具，是我們“更真實(shí)的自我”（a truer self），面具最終成了我們?nèi)烁竦臉?gòu)成部分，成了我們的第二本性（the second nature）。我們作為個(gè)體（individual）來到世界上，獲得角色（character），成為人（person）。帕克所說的個(gè)體在群體中的社會(huì)地位和角色如何形成個(gè)體自我觀念和人格這一過程，為符號(hào)互動(dòng)論開辟了經(jīng)驗(yàn)研究的方向，這是對(duì)米德自我概念的發(fā)展。

 

當(dāng)社會(huì)區(qū)位和功能穩(wěn)定后，斯密的市場(chǎng)社會(huì)和霍布斯的沖突社會(huì)就進(jìn)入適應(yīng)階段，當(dāng)人們找到了群體歸屬，確立了社會(huì)地位和角色關(guān)系，形成了自我觀念，由此才可促成更廣泛的同化過程。希爾斯曾言：“如果競(jìng)爭(zhēng)是完美的，社會(huì)只剩下完美的市場(chǎng)，人們不會(huì)把彼此視為種族、宗教信念、民族、社會(huì)地位、親人等特定‘指涉物’（referents）的承載者，相反，他們彼此面向價(jià)格并且把其他人僅僅視為特定價(jià)格‘指涉物’的承載者；如果適應(yīng)是完美的，人類之間不會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，彼此不會(huì)有接觸從而相安無事；如果沖突是完美的，人類就會(huì)處于‘一切人反對(duì)一切人’的境況。帕克清楚意識(shí)到以上極端情況都不會(huì)存在于人類社會(huì)。”“從適應(yīng)到同化的轉(zhuǎn)變是帕克最富于原創(chuàng)性的洞見。”“帕克比齊美爾對(duì)社會(huì)有著更深刻的見解，齊美爾認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)特征是互動(dòng)，對(duì)齊美爾‘社會(huì)何以可能’這一問題，帕克的回答可能是，因?yàn)榇嬖谕F(xiàn)象。”

 

帕克在杜威的傳播思想中發(fā)現(xiàn)了個(gè)體如何構(gòu)成社會(huì)的粘合劑——共識(shí)，它的高級(jí)階段就是傳播的最理想狀態(tài)——同化，盡管帕克意識(shí)到同化不可能完全實(shí)現(xiàn)，但社會(huì)需要通過符號(hào)互動(dòng)過程形成最基本的傳統(tǒng)和共識(shí)。杜威曾說，在所有事情中傳播最為奇妙。因?yàn)榻涣鞯墓麑?shí)可被共同參與且共同享受，這是一個(gè)奇跡。帕克認(rèn)為，杜威所說的傳播，不只是加布里埃爾·塔爾德（Gabriel Tarde）的相互刺激（inter-stimulation），傳播是一個(gè)過程，憑借這個(gè)過程，個(gè)體給另一個(gè)體傳遞一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)，這一過程中，這些個(gè)體獲得一個(gè)共同經(jīng)驗(yàn)。被傳播的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)不再是傳播過程中任何一方原來的經(jīng)驗(yàn)。大眾傳播同樣發(fā)生著這種經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)造，“讓一個(gè)事件出版或者給予它公共性，就使該事件不同于出版之前，而且，被出版的事件同樣不同于出版所面向的個(gè)體頭腦中呈現(xiàn)出來的該事件。”這種共同經(jīng)驗(yàn)成為一種公共存在的基礎(chǔ)，借此，每個(gè)個(gè)體或多或少參與其中，他自身也是其中一部分。進(jìn)一步，作為共同生活的一部分，會(huì)生長(zhǎng)出一套風(fēng)尚、習(xí)俗、傳統(tǒng)、禮儀、語(yǔ)言、社會(huì)儀式、公共輿論，簡(jiǎn)而言之就是文化。這種文化得以存在，本身就是帕克所說的民主參與。正是因?yàn)榉?hào)互動(dòng)過程中彼此假定對(duì)方的態(tài)度，修正自身的態(tài)度，傳播因此創(chuàng)造了一個(gè)道德世界，“個(gè)體所有行為都被其同伴的姿態(tài)和意圖所期待、核查、阻止或修正。”

 

傳播創(chuàng)造的共同世界，超越了個(gè)體和群體視角，形成廣泛共享的文化視角。當(dāng)米德談到“概化的他者”，不是指人，而是指共享的視角。“共同視角是共同傳播渠道的產(chǎn)物。”因?yàn)橐暯鞘莻鞑サ漠a(chǎn)物，人們的參照群體不需要在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在。參照群體或許是想象的，這種群體可以是歷史上的，也可以是抽象的。那些并沒有直接在現(xiàn)場(chǎng)的受眾也同樣會(huì)帶來社會(huì)控制，故而，參照群體概念在研究大眾社會(huì)時(shí)很重要。參照群體“或許通過閱讀、戲劇、電影、視覺和表演藝術(shù)以及通過其他文化媒體激發(fā)間接感受到以及擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)而逐漸變成想象的和抽象的”。帕克始終相信，大眾傳播世界同樣促進(jìn)了人際傳播世界“概化的他者”視角，報(bào)紙使城市居民發(fā)展出“采納他人角色”的能力，作為鄰里的陌生人由此會(huì)發(fā)展出相互理解和共同的社會(huì)情感。他感覺到，甚至最偏狹的報(bào)紙也能通過傳播“概化的他者”和共同的“情境定義”把讀者整合為更大的社群。正因?yàn)榇蟊妭鞑ツ軌驇矸莻€(gè)人化視角，所以，大眾傳播相比人際傳播更為有利于構(gòu)建一種超越空間的群體意識(shí)、階級(jí)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。因?yàn)榇蟊妭鞑?chuàng)造各種概念，人們通過共享這些概念而共享意識(shí)。有學(xué)者指出：“階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生并不是固有的，也不是從每日階級(jí)經(jīng)驗(yàn)中自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過概念特別是通過每日各種政治話語(yǔ)形式的再生產(chǎn)習(xí)得。”凱瑞也認(rèn)為，在形成認(rèn)同和價(jià)值邊界方面，大眾傳播媒體比面對(duì)面互動(dòng)更重要。

 

但是，大眾傳播世界依然有諸多不足，帕克需要進(jìn)一步改進(jìn)它，讓它既能發(fā)揮非個(gè)人化潛力，也能夠發(fā)揮個(gè)人化潛力。帕克在語(yǔ)言學(xué)家愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）那里找到了“表達(dá)”和“指稱”兩種功能。報(bào)紙上的新聞顯然承擔(dān)了大眾傳播的指稱功能，因?yàn)樾侣劸哂芯o迫性，需要人們立即采取行動(dòng)；報(bào)紙上的人情味故事、文學(xué)和藝術(shù)則承擔(dān)大眾傳播的表達(dá)功能，因?yàn)樗谷思?dòng)，激發(fā)想象力，深刻地影響情感和態(tài)度。新聞使人們有機(jī)會(huì)擺脫人際傳播世界的控制，“通過分散和轉(zhuǎn)移注意力，減少緊張，通過使人們同更大的世界接觸，而不是同直接的公眾接觸，鼓勵(lì)他們脫離有限的小圈子并自主采取行動(dòng)。”新聞報(bào)紙作為客觀記錄的檔案，超越個(gè)人興趣和愛好，創(chuàng)造一個(gè)“非個(gè)人化大眾傳播世界”，“報(bào)紙獨(dú)特之處在于，可以選擇某些生動(dòng)有趣或富于浪漫色彩的事件，作為某一類現(xiàn)象的象征性代表，不過，并非這些事件或人物本身有什么重要性，而是它們能表達(dá)人們普遍傾向和興趣。因此，新聞不再只是個(gè)人的，而是有了藝術(shù)形式。不再只是對(duì)每個(gè)個(gè)體所作所為的記錄，而是對(duì)風(fēng)尚、民情與生活的非個(gè)人化描述。”

 

“個(gè)人化大眾傳播世界”由表達(dá)情感和態(tài)度的人情味故事、文學(xué)、電影等構(gòu)造，它能夠讓人們通過移情和想象進(jìn)入彼此生命中從而建構(gòu)人與人之間的親密關(guān)系。帕克認(rèn)為，就算是親密的家庭成員都未必能夠通過面對(duì)面互動(dòng)實(shí)現(xiàn)彼此理解，反而是依賴于個(gè)人化大眾傳播形式才能實(shí)現(xiàn)更深入理解，“男人和女人通過經(jīng)驗(yàn)對(duì)彼此有很多了解，但是他們——在彼此理解以及能夠交流的意義上——從文學(xué)和藝術(shù)中了解得更多。事實(shí)上，正是文學(xué)和藝術(shù)以及學(xué)術(shù)圈描述的人文學(xué)科給了我們彼此個(gè)人的內(nèi)在知識(shí)，它使社會(huì)生活更親切，促成集體行為。”因?yàn)槲膶W(xué)和藝術(shù)，特別是電影藝術(shù)，不局限于時(shí)間和地點(diǎn)，才能超越特定時(shí)空群體產(chǎn)生深刻的文化影響。新聞帶來文化擴(kuò)散，而劇院和電影則促成文化濡化。“相比新聞報(bào)刊的主題，電影的主題更接近普通人的興趣和理解。”概而言之，“非個(gè)人化大眾傳播世界”通過其指稱功能對(duì)抗人際傳播世界的意見領(lǐng)袖和權(quán)威，讓人們自主思考和行動(dòng)，促成公共經(jīng)驗(yàn)和公共理性；“個(gè)人化大眾傳播世界”則通過其表達(dá)功能，使不同群體實(shí)現(xiàn)移情和想象，繼而形成不同群體中個(gè)體彼此之間的相互理解。

 

然而，大眾傳播世界終究需要依賴“個(gè)人化人際傳播世界”才能構(gòu)造良好社會(huì)秩序，帕克寄希望于各種本地“社群意識(shí)”的形成。帕克曾言：“我們的政治體制建立在‘當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是地方性政治單位’的假設(shè)上，即如果當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)被組織起來，了解自己的地方性利益，并且有自我意識(shí)，那么民主政治一定會(huì)繁榮。”這就要求重建地方社群并且創(chuàng)造“社群意識(shí)”。因?yàn)樯缛阂庾R(shí)作為集體心靈能夠指引社群有機(jī)體的共同行動(dòng)。所以，帕克提出如下研究問題，社區(qū)是否培養(yǎng)了其社區(qū)意識(shí)？社會(huì)行動(dòng)和政治行動(dòng)在多大程度上能穩(wěn)固地基于本地區(qū)域？

 

使社群同其他社會(huì)集合體區(qū)分開來的最終決定性因素不是人而是組織。所以需要建立各種可以讓社區(qū)中的個(gè)體參與到共同生活的機(jī)構(gòu)，諸如教堂、學(xué)校、戶外玩耍場(chǎng)所、公共禮堂、當(dāng)?shù)貏≡?、工商企業(yè)等皆為此類。帕克相信，學(xué)校、工作場(chǎng)所、工會(huì)、社區(qū)服務(wù)之家、教堂、政治俱樂部乃至男孩幫派都是培養(yǎng)個(gè)人關(guān)系和個(gè)人友誼的人際傳播世界，帕克稱之為“偉大的道德溶媒”（the great moral solvents），這些小的人際傳播世界能夠讓人們發(fā)現(xiàn)彼此值得尊重的情感、品味、興趣和人類特質(zhì)。所以帕克要求學(xué)生思考在城市中如何恢復(fù)初級(jí)群體，如社會(huì)中心等，在雇主與雇員之間如何恢復(fù)初級(jí)接觸等。帕克在移民社群中找到了理想社區(qū)的樣本。猶太人、黑人和日本人的移民社群相似之處就在于，他們形成了一種由共同視野產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)，“在某種意義上，這些在熟人社會(huì)中生活的移民社群可以視為我們自身社區(qū)的模范。”“我們要做的是鼓勵(lì)人們?cè)谒麄兇迩f中找尋上帝，并關(guān)注他們自己鄰里中的社會(huì)問題。因而，這些移民社群值得進(jìn)一步研究。”

 

三、帕克符號(hào)互動(dòng)論的經(jīng)驗(yàn)研究：《移民報(bào)刊及其控制》

 

《移民報(bào)刊及其控制》（The Immigrant Press and its Control）盡管被傳播學(xué)界視為大眾傳播經(jīng)驗(yàn)研究的經(jīng)典，但學(xué)界往往因其經(jīng)驗(yàn)研究方法的原始粗陋而低估了其學(xué)術(shù)價(jià)值。盡管羅杰斯清楚地看到，帕克在這本書中回答了移民社群人際網(wǎng)絡(luò)和移民報(bào)刊大眾傳播如何互相聯(lián)系在一起的機(jī)制，但羅杰斯顯然同樣忽視了這本著作隱含的帕克符號(hào)互動(dòng)論的思想框架。

 

倘若我們將帕克這本著作放置于符號(hào)互動(dòng)論的理論和經(jīng)驗(yàn)研究視野中，放置于人際傳播與大眾傳播如何相互影響從而構(gòu)造移民社會(huì)生態(tài)及其文化沖突的問題域中，那么它是史無前例的開創(chuàng)性研究。對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)而言，這本著作將人際傳播與大眾傳播作為整體加以分析，突破了大眾傳播范式。對(duì)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)而言，這本著作首次將芝加哥學(xué)派符號(hào)互動(dòng)論范式用于經(jīng)驗(yàn)分析，是杜威、米德、庫(kù)利、布魯默等人未曾作出的貢獻(xiàn)，在更廣泛的社會(huì)尺度上，符號(hào)互動(dòng)論因此超越面對(duì)面的社會(huì)關(guān)系分析，在移民世界的經(jīng)驗(yàn)分析中展示了一幅現(xiàn)代文明演進(jìn)的畫卷。

 

《移民報(bào)刊及其控制》得出的結(jié)論反常識(shí)。不同語(yǔ)言的移民報(bào)刊塑造了各移民群體清晰的民族意識(shí)，讓美國(guó)各界十分恐懼，它引發(fā)了人們對(duì)移民群體是否忠誠(chéng)于美國(guó)的擔(dān)憂。帕克對(duì)此提供了另一種解釋：移民群體要融入美國(guó)大社會(huì)，必須先經(jīng)歷中間階段——移民群體自身文化和知識(shí)的保存、移民群體認(rèn)同和民族意識(shí)的形成。因?yàn)橐泼袢后w的穩(wěn)固團(tuán)結(jié)本身就是對(duì)移民個(gè)體實(shí)施有效社會(huì)控制的機(jī)制。如果移民個(gè)體進(jìn)入美國(guó)最終組成了各種“非個(gè)人化人際傳播世界”，反而會(huì)加劇社會(huì)失序。研究帕克種族關(guān)系思想的學(xué)者芭芭拉（Barbara Ballis La）稱之為“種族悖論”（ethnicity paradox）：移民群體及其內(nèi)部獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)提高了移民在更廣泛的美國(guó)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)資源的效率，這些獨(dú)立組織最終會(huì)更好地整合進(jìn)主流機(jī)構(gòu)中。帕克由此指出了移民群體實(shí)現(xiàn)民主參與的道路。因?yàn)檎菂⑴c，而不是屈服或遵從，將外國(guó)出生的各民族移民變?yōu)槊绹?guó)人。帕克認(rèn)為，當(dāng)移民群體不愿意參與到美國(guó)社會(huì)合作行為和政治生活時(shí)才會(huì)危害民主。移民群體如何實(shí)現(xiàn)民主參與呢？移民社群的人際傳播與移民報(bào)刊的大眾傳播又如何相互連接？

 

1.移民群體通過語(yǔ)言構(gòu)建起社會(huì)邊界。這一思路清晰體現(xiàn)了帕克的符號(hào)互動(dòng)論。不同語(yǔ)言確立了不同群體的傳播邊界，就算是同一語(yǔ)言也有內(nèi)在差異，同樣造成了同一語(yǔ)言群體不同的傳播世界。帕克指出：“我們大部分人使用的語(yǔ)言有兩套詞匯表。一個(gè)由慣用的、個(gè)人的和有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)構(gòu)成。這是日常用語(yǔ)，狹義地解釋就相當(dāng)于母語(yǔ)。另一個(gè)由更正式、更準(zhǔn)確但缺乏表現(xiàn)力的詞語(yǔ)組成。”帕克同樣在語(yǔ)言中運(yùn)用了個(gè)人化和非個(gè)人化兩種性質(zhì)的區(qū)分。“書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)、學(xué)校和市集語(yǔ)言都有清楚的區(qū)分，每個(gè)人都能看到區(qū)別存在，很少人能感知到這種區(qū)別的程度，或者明白其重要性。”人際傳播世界主要是一種口語(yǔ)世界，大眾傳播世界卻是一個(gè)書面語(yǔ)世界?？谡Z(yǔ)交談的世界與書面語(yǔ)閱讀的世界，有時(shí)候鴻溝如此巨大，以至于交談和閱讀可以是截然不同的兩種行為，所以帕克才會(huì)說，在城市，說話與閱讀同樣重要。因?yàn)檎f話和閱讀構(gòu)造了人際傳播世界和大眾傳播世界的邊界。人際傳播語(yǔ)言（口語(yǔ)和方言）會(huì)造成對(duì)大眾傳播語(yǔ)言（書面語(yǔ)）的抑制，使大眾傳播很難與人際傳播構(gòu)成互動(dòng)的整體。譬如，“推行一種異于家庭和本地社區(qū)的外來語(yǔ)十分困難，早在1824年就在基督教知識(shí)宣傳協(xié)會(huì)的理事報(bào)告中指出了。”

 

正因?yàn)槿穗H傳播使用村夫語(yǔ)言，大眾傳播使用知識(shí)分子語(yǔ)言，同一語(yǔ)言群體同樣存在巨大的知識(shí)鴻溝。帕克把人際傳播世界的重要溝通媒介——人際方言——作為現(xiàn)代知識(shí)普及的工具，而移民的方言報(bào)刊成為這種現(xiàn)代知識(shí)普及的媒介。帕克認(rèn)為，如果移民群體的傳統(tǒng)斷裂，又沒能融入新文化，移民個(gè)體就會(huì)智識(shí)退化?，F(xiàn)代傳播工具和交通運(yùn)輸好似要消滅所有小語(yǔ)種和方言，結(jié)果并不如預(yù)期所料，因?yàn)檫@些所謂阻礙世界語(yǔ)言統(tǒng)一夢(mèng)想的小語(yǔ)種和方言的復(fù)興，提供了這些語(yǔ)言群體接觸現(xiàn)代思想和文化的知識(shí)媒介。鄉(xiāng)村人群支持保存農(nóng)民語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)，不僅經(jīng)歷著語(yǔ)言復(fù)興，而且經(jīng)歷知識(shí)覺醒。移民報(bào)刊因?yàn)楸４媪艘泼袢后w的語(yǔ)言，它是恢復(fù)傳統(tǒng)智慧的工具，最終它也是接受現(xiàn)代思想的工具。在帕克關(guān)于心靈的闡述中，機(jī)構(gòu)組織和書籍都是客觀化的心靈，鮮明地體現(xiàn)了符號(hào)互動(dòng)論的思維方式。甚至可以說，移民報(bào)刊構(gòu)成了移民群體的“集體心靈”，它指引移民群體集體行動(dòng)。

 

2.移民群體因?yàn)楂@得了集體心靈，故而可以憑借集體心靈實(shí)現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)實(shí)情境的集體定義”，形成對(duì)美國(guó)共同體的集體想象。移民進(jìn)入美國(guó)，與陌生人混雜生活，構(gòu)成了一種“非個(gè)人化人際傳播世界”。移民遇到如此陌生環(huán)境，開始在傳統(tǒng)記憶和經(jīng)驗(yàn)中尋找親切感，非常依賴擁有共同記憶、語(yǔ)言、傳統(tǒng)文化的“個(gè)人化人際傳播世界”，移民報(bào)刊作為共同語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化的保存工具，使移民與他們的共同體——主要是他們的族群——當(dāng)下思想和事件建立聯(lián)系。進(jìn)入特定移民群體這一“個(gè)人化人際傳播世界”以及憑借移民報(bào)刊這一“非個(gè)人大眾傳播世界”，移民由此獲得了對(duì)“現(xiàn)實(shí)情境的集體定義”。不僅如此，移民報(bào)刊引發(fā)的符號(hào)互動(dòng)進(jìn)一步形成移民群體多樣化的人際傳播網(wǎng)絡(luò)，包括教會(huì)、學(xué)校、互助團(tuán)體等。通過移民群體各種人際傳播網(wǎng)絡(luò)，移民逐漸發(fā)展出“概化的他者”，憑借這種視角想象更大的美國(guó)。“比起本地出生者，也許移民更成功之處在于：意識(shí)到要在美國(guó)保存他們的語(yǔ)言和理想，在家庭和社區(qū)中復(fù)制祖國(guó)的文化氛圍。這種成功的一個(gè)例證是，移民在這個(gè)國(guó)家經(jīng)常遇見講他自己語(yǔ)言的人，所以就假定美國(guó)居民是他自己種族的人民構(gòu)成的。”

 

移民報(bào)刊為移民提供的“現(xiàn)實(shí)情境的集體定義”，實(shí)際上是發(fā)展了威廉·托馬斯（W.I.Thomas）“現(xiàn)實(shí)的情境定義”。所以，移民必然會(huì)依據(jù)其種族視角闡釋美國(guó)社會(huì)。報(bào)刊的這種“情境定義”是一種實(shí)用功能，它進(jìn)一步促進(jìn)了移民群體內(nèi)部產(chǎn)生出各種滿足移民實(shí)用需求的組織。芭芭拉概括了帕克賦予移民組織的五個(gè)基本功能：實(shí)踐需求、統(tǒng)覺團(tuán)（apperception mass）、自我評(píng)價(jià)和社會(huì)地位、社會(huì)控制、適應(yīng)機(jī)制。解決實(shí)踐需求的各種移民組織包括：膳食寄宿處、輪船代理公司、勞務(wù)承包商、地產(chǎn)代理機(jī)構(gòu)、互助福利協(xié)會(huì)，為那些盡管來自不同民族但卻知名的“小意大利”、“布拉格”、“漢堡”、“皮爾森”、“波羅尼亞”等地區(qū)的波蘭人、波西米亞人、意大利人、東歐猶太人、日本人、墨西哥人提供服務(wù)的銀行。移民的“統(tǒng)覺團(tuán)”包括移民個(gè)體記憶中儲(chǔ)存的所有過去經(jīng)驗(yàn)的意義，當(dāng)移民接觸美國(guó)社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，新經(jīng)驗(yàn)同移民過去傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的意義產(chǎn)生聯(lián)系而獲得新的意義。移民社群中的組織機(jī)構(gòu)和意見領(lǐng)袖扮演著讓移民與更大世界溝通的角色。因?yàn)橐泼駡?bào)刊緊密地與各社團(tuán)聯(lián)系起來，移民報(bào)刊也獲得了驚人發(fā)展。

 

3.帕克將移民報(bào)刊的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和生存斗爭(zhēng)視為“非個(gè)人化大眾傳播世界”形成的推動(dòng)力，當(dāng)移民報(bào)刊通過生存競(jìng)爭(zhēng)而發(fā)展為商業(yè)性報(bào)刊時(shí)，移民報(bào)刊改變了語(yǔ)言，擴(kuò)大了符號(hào)互動(dòng)的范圍，同時(shí)又在個(gè)人化和非個(gè)人化兩個(gè)維度服務(wù)于更廣泛的移民群體。在移民報(bào)刊的生存斗爭(zhēng)中，商業(yè)性報(bào)刊，也就是旨在賺錢的報(bào)紙將會(huì)成為贏家。商業(yè)性報(bào)紙需要捕捉和聚焦公眾注意，公眾因此有機(jī)會(huì)對(duì)報(bào)界形式和內(nèi)容實(shí)行控制。許多移民報(bào)刊成為發(fā)行廣泛的商業(yè)性報(bào)刊，而非意見報(bào)和宣傳報(bào)，這種結(jié)局是報(bào)刊經(jīng)營(yíng)者原本無意變成的東西。帕克稱這個(gè)過程是報(bào)刊的自然史，一種超越特定報(bào)刊創(chuàng)辦者個(gè)人主觀意愿的自然演進(jìn)過程。帕克認(rèn)為，通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制可突破不同語(yǔ)言構(gòu)建的符號(hào)互動(dòng)邊界，促成更廣泛的互動(dòng)。首先要接納美國(guó)語(yǔ)言。因?yàn)?ldquo;在美國(guó)，無論書面語(yǔ)和口語(yǔ)之間差距多大，都比世界上任何一個(gè)地方的語(yǔ)言差異要小”。“再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家能夠在擴(kuò)展和完善藝術(shù)方面做出如此真誠(chéng)努力，不僅體現(xiàn)在印刷，還體現(xiàn)在出版和公共宣傳方面。不僅報(bào)刊的文字更簡(jiǎn)單、直接和尖銳，比任何國(guó)家都接近市井語(yǔ)言，而且書面語(yǔ)和口語(yǔ)的區(qū)別也在穩(wěn)步下降……”在美國(guó)報(bào)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，其獨(dú)特的新聞業(yè)理念也造成了移民報(bào)刊理念的改變，移民報(bào)刊越來越服務(wù)于移民群體的實(shí)踐需求（指稱功能）和情感訴求（表達(dá)功能）。“主編所做的第一個(gè)讓步就是文體和語(yǔ)言。其他讓步包括刊登本地方言詩(shī)歌。用廉價(jià)小說和高調(diào)社論填充報(bào)紙，使用雙倍行距便于閱讀。越來越關(guān)注新聞戲劇性和讀者感興趣的生活內(nèi)容，如警事新聞、勞工新聞和本地閑話。用民族主義、社會(huì)主義和移民共同體內(nèi)部的沖突取代歐洲報(bào)刊上的政治討論。”口語(yǔ)世界與書面語(yǔ)世界由此連為一體，一個(gè)更大的移民群體公眾得以形成，他們參與到美國(guó)民主生活中。在美國(guó)，“外文報(bào)紙讀者定位的普遍下調(diào)已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)由那些在原籍國(guó)很少或從不閱讀的各民族人們組成的公眾。”報(bào)紙和雜志如果擁有巨大發(fā)行量，本身就表明了報(bào)刊書面語(yǔ)接近口語(yǔ)，同時(shí)也表明了人際傳播世界與大眾傳播世界可以共享同樣的語(yǔ)言和論域，共享同樣的意義。

 

如果說各移民報(bào)刊保存了移民群體舊時(shí)記憶，那么它同時(shí)開辟了通往新經(jīng)驗(yàn)的途徑。僅僅需要定居和受雇，移民就會(huì)對(duì)美國(guó)事件、習(xí)俗和觀念產(chǎn)生興趣。外文報(bào)刊必須刊登美國(guó)新聞滿足讀者需要。為了“過日子”，移民需要熟悉這些東西，個(gè)人興趣快速轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美國(guó)的普遍興趣。外文報(bào)紙主編們宣稱，他們的報(bào)刊不僅傳播新聞幫助移民融入美國(guó)環(huán)境，而且是向移民翻譯和傳輸美國(guó)方式和美國(guó)理想。經(jīng)過通俗報(bào)刊洗禮，“社會(huì)主義報(bào)刊不再只是教條主義者的喉舌，還成為一種文化工具。所有個(gè)人的、人類共通的、實(shí)際的問題都在社會(huì)主義報(bào)刊各欄中找到了自己的位置，在普通人生活基礎(chǔ)上建立了一種新文學(xué)和新文化。”外文報(bào)刊就不知不覺地成了美國(guó)化的動(dòng)因。帕克認(rèn)為，如果移民主編和讀者們了解到他們的報(bào)紙被其他語(yǔ)言群體的人閱讀，如果美國(guó)對(duì)報(bào)紙說的內(nèi)容感興趣并考慮它的意見，那么就建立了一種控制手段。需要進(jìn)一步說明的是，帕克的這種社會(huì)控制，根本不是政治控制，而是一個(gè)符號(hào)互動(dòng)過程，一種態(tài)度交換，一種符號(hào)意義交往建構(gòu)起來的道德秩序，一種非外力強(qiáng)制干預(yù)而是個(gè)體自我有意識(shí)地參與共同生活的過程。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

黃旦認(rèn)為，符號(hào)互動(dòng)論對(duì) “communication”的定義和賦予的意義促使我們重新追問傳播研究的本質(zhì)，為修正混亂的社會(huì)現(xiàn)狀、重塑共同文化、重建真實(shí)協(xié)調(diào)的人類關(guān)系提供價(jià)值。本研究回到帕克的符號(hào)互動(dòng)論，不是思想史懷舊情結(jié)，而是為數(shù)字媒介時(shí)代重建的人類關(guān)系尋找傳播研究的思想潛力。

 

（一）不同的傳播類型與不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系

 

帕克思想中隱含的以傳播類型透視社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的思想值得借鑒。個(gè)人化人際傳播、非個(gè)人化人際傳播、個(gè)人化大眾傳播、非個(gè)人化大眾傳播，這四種不同性質(zhì)的傳播類型構(gòu)成了不同的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。我們應(yīng)該如何區(qū)分?jǐn)?shù)字世界不同性質(zhì)的傳播類型？這些不同性質(zhì)的傳播類型又如何相互影響？我們?nèi)绾卫貌煌膫鞑ヮ愋蜆?gòu)建數(shù)字世界良好社會(huì)秩序？又如何對(duì)不同傳播類型的相互影響進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析？

 

數(shù)字世界不再以某種媒介技術(shù)劃定傳播類型的邊界，也不再以地域空間劃定傳播類型的邊界，這就提出了一個(gè)問題，我們是否應(yīng)該像帕克那樣，依據(jù)數(shù)字世界中全新的社會(huì)空間關(guān)系劃分傳播類型并由此發(fā)展出不同的傳播概念范疇？顯然，有學(xué)者認(rèn)為這是可行的路徑，并通過“大眾個(gè)人化傳播”（masspersonal communication）這一全新的分析范疇為此作出了有益嘗試。那么，新型的“大眾個(gè)人化傳播”如何與數(shù)字世界的人際傳播和大眾傳播相互配合構(gòu)建數(shù)字世界良好社會(huì)秩序？這一問題對(duì)于傳播與社會(huì)秩序的規(guī)范思想提供了一個(gè)方向。

 

帕克概念化傳播與社會(huì)關(guān)系類型，是為了回應(yīng)彼時(shí)的社會(huì)問題，構(gòu)建理想的公共生活，讓失落于城市機(jī)械叢林中的個(gè)體找到價(jià)值表達(dá)和民主參與的渠道?；貞?yīng)問題的過程中，帕克找到了社會(huì)性質(zhì)變化的動(dòng)力機(jī)制，有一些概念，對(duì)于數(shù)字世界依然具有參考價(jià)值。

 

譬如流動(dòng)性和沖突，是帕克構(gòu)建動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)尋找的關(guān)鍵概念。流動(dòng)性引發(fā)人的觀念變革，是實(shí)用主義賦予理性人的一種解釋模式，這一命題使個(gè)體能夠掙脫人際傳播的傳統(tǒng)束縛，通向更廣闊的大眾傳播空間；沖突加速社會(huì)的重新整合，自由流動(dòng)的個(gè)體憑借沖突形成群體意識(shí)，并找到自己的角色和地位，形成自我觀念，由此穩(wěn)定社會(huì)區(qū)位和功能，一個(gè)關(guān)系穩(wěn)定的密切交流的人際傳播世界方可形成，最終促成群體文化的結(jié)晶。數(shù)字世界中，流動(dòng)性和沖突兩個(gè)概念依然是研究傳播與社會(huì)關(guān)系的重要工具。

 

（二）社會(huì)流動(dòng)性

 

數(shù)字世界是充滿流動(dòng)性的世界，因此數(shù)字世界的社會(huì)關(guān)系變化特別需要注意流動(dòng)性。從齊美爾到帕克，皆為社會(huì)學(xué)注入了“流動(dòng)性”概念，這一概念又在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)再次煥發(fā)活力。曼紐爾·卡斯特爾（Manuel Castells）的“流動(dòng)空間”（space of flows）被反復(fù)分析，突破了帕克的“地域空間”（space of places），成為人們交流情感、互助合作、尋求歸屬感、建構(gòu)意義的平臺(tái)。當(dāng)帕克尋求良好社會(huì)秩序時(shí)，他將空間臨近的人際傳播和非空間臨近的大眾傳播視為一種彼此互補(bǔ)的社會(huì)關(guān)系，“交流依賴于區(qū)位和功能的穩(wěn)定”，空間臨近的人際傳播是理想公共生活構(gòu)建過程必不可少的一環(huán)。顯然，數(shù)字媒介技術(shù)恰恰突破了地域空間的臨近關(guān)系，呈現(xiàn)出數(shù)字空間的“臨近關(guān)系”，為帕克的四種傳播帶來了新的維度，所以，理想社會(huì)秩序需要的傳播類型，同樣也會(huì)發(fā)生變化。源于地域空間限制，城市中憑借流動(dòng)性促成的“非個(gè)人化人際傳播世界”及其帶來的問題，在數(shù)字世界中就不再突出，因?yàn)榱鲃?dòng)性造成的原子化個(gè)體可以超越空間局限，在“流動(dòng)空間”中重新組成網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系社群，這是帕克的“地域空間”不曾發(fā)生的現(xiàn)象。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的流動(dòng)性創(chuàng)造的個(gè)體主義世界，是冷漠的、理性計(jì)算的社會(huì)關(guān)系世界，在數(shù)字世界，“流動(dòng)空間”造就的卻是“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義”，既不同于非個(gè)人的次級(jí)關(guān)系世界，也不同于個(gè)人的初級(jí)關(guān)系世界，而是以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形式呈現(xiàn)，個(gè)人不再嵌入群體之中，而是處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，空間組織原則從“臨近性”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;功能性”。如此，傳統(tǒng)鄰里社區(qū)逐漸讓位于數(shù)字世界的虛擬社區(qū)，這種虛擬社區(qū)多大程度上有利于形成穩(wěn)定的區(qū)位和功能并創(chuàng)造出帕克所說的密切的人際傳播？它關(guān)系到特定群體文化的形成，是社會(huì)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。在帕克那里，流動(dòng)性、變化是形成個(gè)體化、自由和理性的社會(huì)情境，數(shù)字世界的流動(dòng)性帶來的“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義”究竟是讓人們從群體中解放并且獲得理性，還是讓人們受制于群體的封閉性從而變得非理性？如何基于芝加哥學(xué)派實(shí)用主義的觀念理解數(shù)字世界的流動(dòng)性與人的自由理性問題？這些問題，在帕克和后來網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的碰撞中，或許可以帶來新的理解。

 

（三）社會(huì)沖突

 

“流動(dòng)空間”作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，既是資本積累的方式，又是社會(huì)排斥的機(jī)制，生產(chǎn)出新的社會(huì)沖突。因?yàn)槌搅?ldquo;地域空間”限制，又因?yàn)?ldquo;流動(dòng)空間”效應(yīng)，不同地域價(jià)值觀的人們?cè)跀?shù)字世界很容易“面對(duì)面”遭遇，數(shù)字世界是時(shí)刻沖突的世界，帕克把沖突視為原子化個(gè)體重新集合為群體從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的過程。數(shù)字世界的沖突，究竟如何塑造網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的自我意識(shí)和角色意識(shí)？作為一種社會(huì)整合力量的沖突，是否成為各種網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系社群形成和維系的力量？是否成為網(wǎng)絡(luò)世界人們發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)并繼而獲得理性的過程？數(shù)字世界的群體沖突發(fā)揮著何種社會(huì)區(qū)隔和整合功能？各種網(wǎng)絡(luò)社群如何賦予個(gè)體以地位和角色從而形成社會(huì)區(qū)位和功能穩(wěn)定的關(guān)系？這些問題其實(shí)都與帕克符號(hào)互動(dòng)論曾經(jīng)思考的命題密切相關(guān)。